Şübhəsiz ki, İvan Kupalanın xalq bayramı qədim Slavyan əcdadlarından ən sirli və romantik əlamətləri və inancları mənimsəmişdir. Gregoryen təqviminin tətbiqindən sonra qeyd tarixi olaraq yaz gündönümü (24 İyun) 7 İyula köçürüldü. Və qeyd etmənin ritual hissəsi birbaşa od, su və otlarla əlaqəlidir.
Populyar inam, günümüzə İvan Kupala tətili ilə bağlı əsas məlumat gətirdi. Əsas bayram günəş batanda 6 iyulda başlayır və 7 iyulda səhərə qədər davam edir. Bu gecə mistik və möcüzəli sayılır, çünki bu vaxt cadılar, mavokslar və su pəriləri daxil olmaqla bütün pis ruhlar Şənbə gününə toplaşırlar. Və atəş, su və ot qüvvələri şəfa və sehrli xüsusiyyətlər qazanır.
Qəbul edilir ki, 6 iyulda nahardan sonra qızlar çələng toxumaq üçün otlar və çiçəklər toplamağa başlayırlar. Tətilin əsas personajları Kupala və Marena. Birinci obraz bolluq və yenidən doğuşu təmsil edir, ikincisi ölmək və qurumaq şəklindədir. Gənclər doldurulmuş heyvanlarını əvvəlcədən hazırlayırlar. Regional ənənələrin fərqli dəyişiklikləri var. Cavan ağaclardan, kol kollarından və samandan doldurulmuş heyvanların hazırlanmasının məlum üsulları. Onlar mütləq lentlər və təbiət hədiyyələri ilə bəzədilmişdir.
Doldurulmuş heyvanların ətrafında yuvarlaq rəqslər aparmaq, təbiətdəki dövrü şəxsiyyətləşdirmək və ritual oxumaq adətdir. Kainatın möcüzəvi qüvvələrinin təriflənməsindən sonra doldurulmuş heyvanlar suda boğuldu və ya yandırıldı və tətil Kupala tonqalının ətrafında sübhə qədər davam etdi.
İvan Kupala tətilinin mənşəyi tarixi
Rusiyanın vəftizindən sonra İvan Kupalanı qeyd etmə bütpərəst ənənəsi Pravoslav bayramına - Vəftizçi Yəhyanın Doğuşuna təsadüf etdi. Məşhur bayramın müasir adının ilk hissəsi bu müqəddəslə əlaqələndirilir. Adın ikinci komponenti daha sirli sayılır və bir neçə təfsirə malikdir, bunların arasında meyvələri və çiçəkləri himayə edən müəyyən bir bütpərəst tanrı Kupala ilə əlaqələndirən bir şey var. Bununla birlikdə, müasir teologiya bu növ etimologiyanı rədd edir və bu xarakterin slavyan tanrı panteonunda heç vaxt olmadığına inanır.
Beləliklə, "Kupala" adı bu gün əksəriyyət tərəfindən dəqiq bir tematik ayinin təyin edilməsi kimi tanınır. Bu xalq şənliyinin tarixi kökləri kilsə rəsmilərinin bütpərəst tətilini müstəsna bir pravoslav tətili ilə əvəzləyərək dəyişdirməyə çalışdıqları dövrə gedib çıxır. Kahinlər bu hərəkətin iştirakçılarını pis ruhlara və iblis müqəddəslərə pərəstişkar hesab edərək çox şiddətlə qınadılar.
Kupala tonqalı, şəfalı su və sehrli otlar
Qədim dövrlərdən bəri, 6-7 iyul gecələrində atəşin həqiqətən təmizləyici və möcüzəli olacağına inanılırdı. Buna görə ritual tonqal tətilin əsas atributu hesab olunur. Günəşi şəxsiyyətləndirir və buna görə kifayət qədər böyük olur. Bundan əlavə, atın və ya inəyin kəllə sümüyünün sancıldığı atəş ocağının mərkəzi hissəsində bir sütun quraşdırılmışdır ("vidma"). Böyük bir atəş sütununun ətrafında insanlar rəqs edir, rəqs edir və mahnı oxuyurlar. Yandırıldıqdan sonra alov azaldıqdan sonra, oğlanlar və qızlar atəşin üstündən atlandıqda gənclik təmizlənmə və şəfa mərasiminə başlayır.
Alovu aşa bilməyən qız hər kəs tərəfindən bir cadu kimi qəbul edilir. Bu vəziyyətdə su ilə yuyulur, lələklərə səpilir və ya gicitkənlə buxarlanır. Və bu ritualdakı gənc cütlüklər birlik üçün güclərini sınayırlar. Yanğının qapalı əllərlə aradan qaldırılması halında belə bir ailənin möhkəm və ayrılmaz olacağına inanılır. Bundan əlavə, xəstələrin lazımsız əşyalarını və paltarlarını yandırmaq adətdir, çünki bu çətinlik və xəstəliklərdən qurtulmağa kömək edir. Hətta mal-qaranın hamam atəşindən keçirildiyi, ölümündən və xəstəlikdən qurtulmağa çalışdığı hallar var.
Su da bu tətildə xüsusi güclə doyurulur. İvan Kupalada bu elementin xüsusi bir müalicə xüsusiyyəti qazandığına inanılır. Buna görə dəstəmaz ayini bir çox bölgədə məcburi sayılır. Eyni zamanda, yalnız bədən deyil, ruh da təmizlənir. Xəstəliklər və xəstəliklər pis düşüncələrlə birlikdə geri çəkilir. Üstəlik, bütün pis ruhlar öz suverenlərinə tələsərək bu cür su anbarlarını tərk edirlər. Bununla birlikdə, xalq ənənələri bəzi yerlərdə bilinir, bu gecə kütləvi çimmək, əksinə, qaranlıq qüvvələrin şənliyi səbəbiylə xaric edildi. Ancaq bu vəziyyətdə də, səhər çiyində yuyulmaq tövsiyə olunur ki, bu da qızlara gözəllik, oğlanlara sağlamlıq gətirir. Xüsusilə İvan Kupalada şəfa gücünə malik 12 otdan toxunmuş xüsusi süpürgələrdən istifadə edərək buxar banyosuna girmək məsləhət görülür.
Yay gününün tarixi irsi bir çox otun möcüzəvi təsiri barədə əfsanəni günümüzə çatdırdı. 7 İyulun şəfəqlərində, bütün bitki örtüyü çimmək çiyi ilə örtülü olduqda, şəfaçılar və bitki mənşəli mütəxəssislər şəfalı bir kolleksiyaya getdilər. Bir qayda olaraq, bu cür hazırlıqlara toplanan bitkilərin müalicəvi xüsusiyyətlərini artırmaq üçün hazırlanmış xüsusi sui-qəsdlərin oxunması ilə müşayiət olundu. Qədim dövrlərdən bəri, Slavyan əhali, bütün dərman bitkilərinin onları bu cür keyfiyyətlərlə mükafatlandıran Mavki (meşə ruhları) tərəfindən yetişdirildiyinə qətiyyətlə inanırdı. Məsələn, Belarusiyada hələ də dərman bitkiləri toplanmasının ən təmiz ruhu olan yaşlı insanlar və uşaqlar tərəfindən aparılması lazım olduğuna inanılır.
Günəş simvolları və fern rəngi
Yay Günü əvvəllər 24 İyunda (yaz gündönümü günü) qeyd olunduğu üçün bu tətilin əsas atributları məhz bu işıqlı ilə əlaqələndirilir. Bu baxımdan, uşaqlar gecə saatlarında günəş dövrü ilə hər kəs tərəfindən çox simvolik olaraq müəyyənləşdirilən müxtəlif yüksəkliklərdən qaralmış bir səthlə işıqlandırılmış barellər buraxdılar. Tətilin başqa bir atributu bir çələngdir. Axı Slavyan mifologiyası bu qıza məxsus aksesuarı günəşə, saf və gəncliyə aid edir.
İvan Kupala günü ilə bağlı epik əfsanələr arasında ən populyar bir fern çiçəyinin əfsanəvi hekayəsidir. Bu gecədə ildə bir dəfə çiçək açacağına inanılır. Əgər insan pis ruhların qoruduğu o sehrli məqamda belə bir çiçək tapa bilirsə, şanslı olan hər hansı bir canlı varlığın dilini anlamaq, xəzinələr tapmaq, insanlara nəzarət etmək daxil olmaqla bir çox fövqəltəbii keyfiyyətin sahibi olacaqdır. elementlər və ruhlar, optik görünməzlik qazanır.
İşarələr və inanclar
Ən məşhur tematik işarələr arasında, otlardan, çiçəklərdən və giləmeyvələrdən toxunmuş qız çələngləri ilə əlaqəli olanları vurğulamaq lazımdır. Bu sehrli əşyalar çələng içərisindəki ovuc suyu yığaraq bir gölməçəyə endirilib üzü yuyulmaq üçün hazırlanmışdır. Bu hərəkətlər sağlam bir dəri və gözlərdə parıltı təmin etdi. Ancaq əsas sehr, qızlar oğlanlardan ayrıldıqda və yanan şamların bağlandığı çələnglərlə gölməçədə üzməyə başladıqda başladı. Bu zaman ritual obyektinin hər sahibi onu yaxından izlədi. Axı, potensial bir gəlinin gələcəyinin proqnozlaşdırılması onun suda necə davranacağından asılı idi.
Çələng sahibədən kifayət qədər uzaqlaşdısa, bu sürətli bir toy demək idi. Və bir yerdə dövrəyə başladıqda, bu, çoxdan gözlənilən hadisənin bir il təxirə salınmasına işarə etdi. Ən mənfi nəticə çələngin boğulması vəziyyəti hesab olunur. Sonra talehsiz qıza yalnızlığı ölümə qədər peyğəmbərlik edir. Uşaqların bu anda bir qayda olaraq özlərini geri çəkməmələri, ancaq falçılıq prosesini diqqətlə izləməsi diqqət çəkir. Onlardan biri suda çələng tutmağı bacararsa, seçilən belə bir qaçaqdan bir öpüş etməlidir.
Populyar inam İvan Kupala gecəsində ağacların hərəkət etməyə başladığını və bütün canlıların danışma qabiliyyəti qazandığını söyləyir. Qaranlıq bir meşədə bir çox atəşböcəyi, ölmüş əcdadların ruhlarının kütləvi bir işğalı deməkdir. Əlavə olaraq, su pəriləri, mavki, qəhvəyi, goblin və digər murdar ruhlar bu anda tematik gülbilərdə əylənərək çox aktivləşir. Bununla birlikdə, bu gecə şənbə günlərində tüğyan etməyə başlayan cadılar ehtiyat etməlidirlər.
Bu səbəbdən də bayram oduna gəlməyən qızlar cadugər sayılırdı. Qədim dövrlərdən bəri insanlar çətənə, gicitkən, yovşan, ağcaqayın, söyüd və digər bitkilərdən hazırlanan fövqəltəbii qüvvələrdən qorunmaq üçün müxtəlif gözmuncuqlardan istifadə edirdilər. Bu vəziyyətdə inək südünü və ya atı cadugərlərdən qorumalı olduğu köhnə və köhnəlmiş kişi şalvarından da istifadə edilə bilər. Gənclər üçün İvan Kupaladakı gecə qaranlıqda böyükləri mühakimə etmədən əylənməyin yeganə fürsəti hesab olunurdu.
