"Parlaq bir tətil" - xristianlar Pasxanı belə adlandırırlar. Xristian tətillərinin mərkəzidir. Pasxa ilə əlaqəli bir çox adətlər bütpərəst keçmiş haqqında düşünməyə vadar edir.
"Pasxa" adı İbranicə "Pesach" - "yanından keçmək" sözündəndir. Bu, Əhdi-Ətiq kitabının “Çıxış” epizodlarından biri ilə əlaqələndirilir: Allah Musaya “Misir torpağından keçəcəyini” və bütün ilk uşaqları məhv edəcəyini vəd edir. Bu dəhşətli edam yalnız quzu qanına damğasını vuran yəhudi evlərini təsir etmirdi. Bu hadisələrdən sonra Firon Yəhudilərin Misirdən ayrılmasına icazə verir - seçilmiş insanların yaşadıqları uzunmüddətli köləlik sona çatır. Bunun xatirinə Yəhudilər Pasxa bayramını hər il məcburi bir quzu (quzu) kəsimi ilə qeyd etdilər.
Pesach, İsa Məsihin dünyəvi həyatı zamanı da qeyd olundu. Son Şam yeməyi - Xilaskarın həvarilərlə son yeməyi - Pasxa yeməyi idi. Son Şam yeməyini çarmıxa çəkmə, üçüncü gün isə dirilmə izlədi. Beləliklə, Əhdi-Ətiq tətili yeni bir məna ilə doldu: qurbanlıq quzu əvəzinə - Allahın Oğlunun çarmıxdakı qurbanı, Misir köləliyindən çıxma əvəzinə - günahın "əsarətindən" çıxma.
Beləliklə, Pasxa Əhdi-Ətiqdən qaynaqlanan və Əhdi-Cədidin mərkəzi hadisəsinə həsr olunmuş bir tətildir və bu bütpərəst tətil hesab edilə bilməz.
Ancaq xristianlığı qəbul edən bütün xalqlar bir zamanlar bütpərəst idilər və bu, izsiz keçmədi. Bir çox xristian bayramı bütpərəst keçmişdən gələn adətlərlə "böyüyür" və Pasxa istisna deyildi.
Tətilin İngilis və Alman adlarının İbrani adı ilə əlaqələndirilməməsi diqqət çəkir. İngilis dilində Pasxa Pasxa, Almanca Ostern adlanır. Hər iki dildə də bu "şərq" sözü ilə əlaqələndirilir. Bu kök, Mesopotamiyanın bir çox əyalətində hörmətli olan tanrıçası İştarın adına qayıdır, kultu Misirə nüfuz etmişdir. İştar və oğlu Tammuzun kultu məhsuldarlıq ilə əlaqəli idi. Bu tanrılara həsr olunmuş tətil baharın gəlişini, təbiətin dirilməsini, qışdan sonra günəşi qeyd etdi.
Haşlanmış yumurta bu tətilin vacib atributları idi - tanrıçanın aydan endiyi yumurtanın xatirəsinə. Tammuzun xüsusilə sevdiyi bir heyvan olan dovşan, mərasimlərdə əhəmiyyətli bir rol oynadı.
Rusiyada, əlbəttə ki, nə İştar, nə də Tammuz hörmətə layiq görüldü, amma baharın başlanğıcına həsr olunmuş bir bayram var idi və bir yumurta da onun mərasimlərində böyük rol oynadı - yeni bir həyatın doğumunun bir simvolu.
Xronoloji olaraq festival Yəhudi, daha sonra Xristian Pasxa ilə üst-üstə düşdü. Müşriklərin arasında yaşayan Yəhudilər onlardan bəzi adətləri borc ala bilərdilər. Sonradan, xristian olduqları bütpərəst xalqların nümayəndələri, onlara yeni bir məna verərək bütpərəst adətlərini qoruya bildilər. Bu, yeni inanc gəldiyi yerdə belə idi.
Kilsə, xristian ruhunda yenidən təfsir edildiyi təqdirdə köhnə adətlərə etiraz etmədi. Xüsusilə, xristianlar üçün yumurta boyama ənənəsi artıq məhsuldarlıq simvolizmi ilə deyil, Maqdalena Məryəmin Roma imperatoru ilə görüşməsinin məşhur hekayəsi ilə əlaqələndirilir. Etirazlar yalnız keçmişə, bütpərəst ritual hərəkətlərinə birbaşa istinadlarla qaldırıldı. Məsələn, Rusiyada Pravoslav Kilsəsinin boyanmış yumurtalara qarşı heç bir şeyləri yox idi - Pasxa ərəfəsində kilsələrdə təqdis olunurlar, lakin yumurtaların yuvarlanmasını pisləyirlər - Yarila kultu ilə əlaqəli bir bütpərəst oyun. Eynilə, Qərbdə Pasxa üçün bir dovşan bişirmək artıq "bütpərəst" bir adət deyil.
Beləliklə, Pasxa bütpərəst tətil sayıla bilməz və hətta Pasxa ilə birləşən xristianlıqdan əvvəl gələn adətlər semantik məzmununa görə bütpərəst olmaqdan çıxdı.
